Non solo, ma vengono usati sintagmi e modelli che alludono apertamente ai gironi infernali, in particolare lo stridore e le strida, che compaiono per esempio nel Canto XII della Divina Commedia là dove si dice che i bolliti facieno alte strida  e l’immagine agghiacciante del capo troncato, con quelle orribili teste che sporgono dall’acqua o dalla terra e sembrano mozze dalla mannaia. Allucinata e tragica insieme, la scena descrive un mostruoso inferno simbolo della guerra e delle sue devastazioni dove queste teste, che per tutto il giorno parlaron tra loro, acquisiscono uno status autonomo quasi fossero dotate di vita propria, e rievocano la nona bolgia, dove stanno i corpi smembrati dei seminatori di discordia, nonché la testa sostenuta dal braccio del poeta provenzale Bertran de Born nel Canto XXVIII.

 

A completare un quadro già tanto fosco interviene un ultimo, indispensabile elemento presente in ogni inferno umano, dalle bolge dantesche ai campi di sterminio: la perdita di ogni dignità che si rivela tanto nel desolante mangiare il terriccio e sputare i sassi quanto nella smorfia – mostrare la lingua – richiamata in chiusura al racconto, che suggerisce un legame con l’identico, disperato gesto degli usurai nel  Canto XVII. Del tutto diverso è l’inferno raccontato da Dino Buzzati nella raccolta IL Colombre e altri racconti (ed. Mondadori 1992): mentre è del tutto assente la dimensione tragica e la ferocia disumana della narrazione di Malaparte, che fa del suo inferno una metafora apocalittica dell’orrore prodotto dalla guerra, nell’inferno buzzattiano ri-troviamo la realtà quotidiana, senza più alcun mistero né tantomeno grandiosità: l’inferno si cala nell’oggi, è qui ed ora, semplicemente vi si accede dalla Metropolitana milanese attraverso una normalissima porta, e non ha caratteristiche diaboliche o stranianti: è esattamente identico al mondo come noi lo conosciamo, in sostanza è un aldilà che è quasi fotocopia dell’aldiqua se si eccettua la presenza di usanze perlomeno insolite, come quella di eliminare, durante una festività che non si colloca a fine anno ma in maggio, tutti gli oggetti vecchi e inutili e fra questi anche gli esseri umani. Insomma, la vera, grande assente è la paura: tutto viene ridotto, sminuito, banalizzato e ricondotto a situazioni concrete e conoscibili direttamente dal protagonista, che si chiama Buzzati, nella sua esperienza di lavoro del tutto routinaria e quindi priva di connotazioni eroiche.

 

Manca anche, rispetto a Dante, l’elemento del viaggio come metafora di una sofferta ricerca interiore: qui il giornalista Buzzati si dipinge come un turista qualunque il cui itinerario è governato dal caso, all’opposto del percorso dantesco che si compie sulla base di un definibile e riconoscibile disegno del destino. Questo avviene perché la realtà quotidiana e quella infernale coincidono in un’omologazione assoluta al ribasso, che destituisce di ogni tratto ultraterreno l’aldilà, non più popolato da demoni e mostri orrendi né tormentoso emblema di un dramma universale, ma mondo urbano identico a quello che viviamo ogni giorno. La conclusione del racconto è a questo proposito significativa: “mi domando se per caso l’Inferno non sia tutto di qui, e io mi ci trovi ancora, e che non sia solamente punizione, che non sia castigo, ma semplicemente il nostro misterioso destino.”